قلت : نحن نسلّم أنّ العلم والعمل متلازمان ، لكن لا نسلّم اتّحادهما في المعنى ؛ فالعلم غير العمل كما لا يخفى على من له ذوق عربي ، فتفسير العمل الوارد في الآية بالعلم لا يخلو من تعسّف . مع أنّ الحديث لا يقتصر على ذكر هذه العبارة ، وإنّما وردت فيه عبارة أُخرى إلى جانب هذه العبارة ، فلابدّ أن تُلحظ هي الأُخرى أيضاً عند إبداء هذا الاحتمال ، وقلنا : إنّ العبارة الأُخرى لبيان أمر عملي ، بخلاف العلم . مضافاً إلى أنّ التعبير : « أعلَمُكُم بِطاعَةِ اللَّهِ » غير مستعمل في الحديث . وبمراجعة الحديث في الكتب الأُخرى نجده كالتالي : 257 . 2 ) في فتح القدير : أَخرَجَ ابنُ جَريرٍ وَابنُ أَبي حاتَمٍ وَالحاكِمُ في التاريخ ، وَابنُ مَردَوَيهِ عَن ابنِ عُمَرَ قالَ : تَلا رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله هَذِهِ الآيةَ : « لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا » ، فَقالَ : ما معنى ذَلِكَ يا رَسولَ اللَّهِ ؟ قالَ : ليَبلوَكُم أَيُّكُم أَحسَنُ عَقلًا . ثُمَّ قالَ : وَأَحسَنُكُم عَقلًا أَورَعُكُم عَن مَحارِمِ اللَّهِ وَأَعمَلُكُم بِطاعَةِ اللَّهِ . « 1 » والحديث واحد بلا ريب ؛ فراويه واحد وهو ابن عمر ، والمصادر الرئيسية له واحدة وهي كتب : ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه . النموذج الثاني : 258 . 1 ) في تاريخ مدينة دمشق : وَالحِرز ، عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَليِّ بنِ الحُسَينِ ، عَن أَبيهِ ، عَن جَدِّهِ ، عَن عَليِّ بنِ أَبي طالِبٍ ، وَإِنَّ هَذا الحِرزَ كانَ الأَنبياءُ يَتَحَرَّزُ بِهِ مِنَ الفَراعِنَةِ : بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحيم « قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ » « 2 » « إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا » « 3 » ، أَخَذتُ بِسَمعِ اللَّهِ وَبِنَصرِهِ وَقُوَّتِهِ عَلى أَسماعِكُم وَأَبصارِكُم وَقوَّتِكُم ، يا مَعشَرَ الجِنِّ

--> ( 1 ) . فتح القدير : ج 2 ص 484 ، تفسير الآلوسي : ج 12 ص 11 ، سبل الهدى والرشاد : ج 9 ص 330 . ( 2 ) . المؤمنون : 108 . ( 3 ) . مريم : 18 .